帛书《老子》第七十三章 · 函谷门第七十七正：谋

二、字源考据

本章章旨为"谋"。如鼎问贞、如箭中的，此字自字形、器物、天象之客观实据中正中而出。围绕"谋"之成义，关键字还原如下：

1. 勇：本义为力量自甬洞（管状空间）中受压喷射而出，如泉水、如开闸水流。勇非蛮力，而是能量的定向释放。

2. 敢：指搏斗，捕猎时与猎物搏杀。勇于敢者则杀——"杀"非"被杀"，而是命其执行搏杀之任务。

3. 栝（guā）：箭末扣弦处。帛书以"栝"代通行本之"活"。栝者，引而不发、对峙克制——有杀之力而不发，是主动选择的威慑姿态，非被动退缩。

4. 单（dàn）：本为古代单手投射之远距武器（竖杈两端缚石，如投石索），即"弹"。弹而善谋——远程攻击军事实力强，方善于谋划谈判。帛书另可作"坦"，坦而善谋为实事求是之谋，然此处以"弹"为合。

5. ｛礻圣｝（guài）：字形右部为上手下土，天网如手包裹地球，一粒土不漏。与简体"圣"所从之"聖"不同源，为楚地原生连绵字，取覆盖不漏之意，非通行本"恢恢"之心理广大。

要点：本章全部关键字的还原，均自字形、器物、物理取象而来，非主观附会。谋之根基在实力（弹），此为全章枢纽。

三、逐句解读

【勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝】
战场需两种勇者：勇于敢者执行搏杀任务，勇于不敢者执行对峙、恐吓、克制之任务。二者皆"勇"的分工形态，非敢则死、不敢则活之保命选择。边境对峙为例：先遣克制者对峙，若对方擦枪走火，再遣搏杀者放手大干。对峙者非无搏杀之能，而是依形势选用方案与人员。

【此两者或利或害，天之所恶，孰知其故】
两种勇各有利弊。天道所恶者，为"错配"——该对峙时搏杀、该搏杀时对峙，皆违天道。孰（熟），祭祀之鼎镬，事已成、成历史而原因未明。如委内瑞拉及中东之乱象：战机如秃鹫盘旋城市上空，既恐吓又可随时击杀，无谋之威慑，令天地皆厌。

【天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来】
不发动战争而取胜，不发文告而有效回应，不召唤而万国自来。现代印证：敌舰机一再犯境，因华夏军事实力领先，对峙之中已令对手察觉悬殊，未开热战而已胜；管控稀土、公海军演为"不言而善应"；华夏办经贸、军事会议，诸国踊跃申请参会，为"不召而自来"。

【单而善谋】
全章枢纽。因有"弹"（远程打击之实力）故能"善谋"；因实力强大、能量充足、有远程影响力，故能不战而胜、不言而应、不召自来。实力是谋略之根基，和平之保障是威慑，而非善良与心态。

【天网｛礻圣｝｛礻圣｝，疏而不失】
天道如巨手包裹地球，全覆盖、无遗漏。天道对勇之审判、对战争之裁决，疏而不失，不可逃避。通行本"天网恢恢"为心理上的广大无边，属意识自欺；帛书"｛礻圣｝｛礻圣｝"为物理性的包裹覆盖，属客观法则。

四、综合定稿

帛书《老子》此章（通行本第七十三章，函谷门第七十七正"谋"）是一篇以"谋"为核心的军政博弈哲学，其完整逻辑链如下：

第一步，军事职能分工。勇于敢者则杀——执行搏杀；勇于不敢者则栝——执行对峙威慑。两种勇皆战争必需，依形势调配，此非保命之道，而是指挥艺术。

第二步，天道所恶。两种勇各有利弊，天道所恶者为"错配"：该威慑时搏杀、该搏杀时威慑，皆违天道。

第三步，天道制胜法则。不战而善胜、不言而善应、不召而自来——其前提是"弹"：拥有远程打击之实力。实力足够，故不必开战而已胜；能量足够，故不必召唤而万国自来。

第四步，天道全覆盖。天网｛礻圣｝｛礻圣｝，疏而不失——天道如手包裹地球，对勇之使用、对战争之裁决，全覆盖而不可逃避。

结论：本章剥去后世加于道家的"消极不争"外衣，显现一种以实力为根基、以战略分工为手段、以"不战而胜"为最高目标的谋略哲学。谋略之根在实力，和平之基在威慑——此为帛书之真意，亦为函谷门第七十七正"谋"之章旨验证。

五、章旨验证

章旨"谋"如何被全文印证：
1. 栝——对峙克制的"谋"之准备（引而不发，威慑先行）；
2. 分工——知人善任的"谋"之调配（敢者搏杀、不敢者威慑）；
3. 弹——实力为基的"谋"之根本（远程打击力即谈判力）；
4. 天网——覆盖无漏的"谋"之全局（天道法则疏而不失）。

四者环环相扣，皆归于"谋"：谋非心计，而是实力、分工、威慑、全局之统一。

校勘记

本章考证以帛书甲本为底本，参校通行本王弼本；字源取象自甲骨文、金文及古代器物形制；现代印证仅为阐释之用。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。