作者与性质
《周易》由圣人姬昌（周文王）、圣人姬旦（周公）等周朝及未记名圣人团队联合著作，是周朝"策略部门"长期实践的系统性总结，亦是六十四种社会现象的归类总结与分析模型。
周易是系统详细和精准细致的一门学科：人吃一顿饭，食物入口腔、食道、胃、小肠、大肠，再入血液、五脏六腑，这一整套运行过程就是"周易"的原理模型。周可以理解为"循环"，易可以理解为"到哪里了，该怎么办"。所谓不易与变易：每天太阳升起落下是不易，在不易之中又分出春夏秋冬，便是变易。
用途：祭祀与占算
周易在当时的社会活动中，是一个用于祭祀的公开、大众活动：策略部门分析出结论之后，通过"祭祀"这一公开形式告于老百姓，让老百姓去相信并执行——"祭祀"就是相信并且执行的过程。
占算是分析预测的结果，是为了对可能出现的大概率情况做出预案。所以周易不是用来算命的，而是用来分析事情可能出现的情况，并为此做出准备。周易中占算有种种结果：閵（受到制约、遇到阻碍麻烦）、厲（皮肉之苦）、咎（伤筋动骨）、祸（伤及骨头、失去身体器官）、凶（危急生命）、吉（有利于才能实现的空间或平台）、悔（不该这么做的心理状态）、亨（蒸熟祭品献祭）、芳（分食祭品）等。
贞：六十四象的核心
"貞"上方是"卜"，方向、指向、准确的方向；下方是"鼎"，隆重、慎重；"貞"还有"真"的含义与发音：真实客观。"貞"完整的意思为：为了目标，找出准确的方向，真实客观的分析，慎重做出选择、决定之后再采取有效的行动。
殷商蛮遗子孔将"貞"改为"卦"：圭表示尺度，卜表示方向，儒教把《周易》改为《易经》，是对人思想的控制和行为约束。
八宫与六十四象
帛书周易分为八宫，八宫相当于人在中宫，周围八个格子；每个格子里面放八类，每类里面是八象相关的占卜记录，用作参考与历史查阅，是收纳和检索的一种存储方式。八宫即：键宫、根宫、赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。
八象最早由"雹栖"（住在树顶端的部落，为出入指路、辨别方向）画出；继而演变出以捕猎为指导的十六象《连山》、以农耕畜牧养殖为指导的三十二象《归藏》，最后由周文王和周公旦共同推演出六十四象的《周易》，包含了前面的全部内容。
被破坏的历史
周易的复杂在于三个方面：一、严重的删减——每一次占问都会有时间、事件、问题、答案、时间发展与结果验证，不断通过案例提升对事物分析判断的准确性；二、叙事角度的不同——殷商蛮遗子孔对周易乾坤颠倒、罗离颠倒等，导致系统内部自相矛盾；三、消灭发展过程——殷商蛮遗子孔及儒教徒不断销毁《连山》《归藏》，导致低层基础丢失。
据资料考证，归藏三十二象就有六万五千余字，而周易六十四象按占卜与归纳的完整记录，字数可能达到百万字以上，如今却不到五千字。子孔控制了鲁国（周公旦的文化中心）后，对周易这套系统的系统性和全面性进行了全面破坏，"切吾切，以反人之切"，只摘取了其中一条。后世子颖达又将《归藏》定性为伪书、妖书，对持有者屠杀、典籍销毁。
周易已不再是一套完整的系统，系统性、完整性和科学性受到极大破坏。我们现在只能把它当做三千年前古人对生活思考方式的感受——看看华夏祖先遇到了什么事情，看到了什么，看到这些事物时是怎样的一种心态和思考方式。
周易：一门循环的系统学科
周易是系统详细和精准细致的一门学科，比如人吃了一顿饭；这顿饭里面的相关物质进入了口腔，食道， 胃，小肠，大肠；然后再进入人的血液，进入五脏六腑，这些整个运行的过程就称之为周易，就是这个原理模型。周可以理解为：循环，易可以理解为：到哪里了，该怎么办？
所谓不易和变易。不易，每天太阳都是天亮，天黑，太阳升起落下，这个是不易。而变易就是在这样的不易的情况下，却分一年四季，春夏秋冬。这就属于不易和变易。
河图洛书：人大禹治水的设计图
“河图洛书 ”为人大禹治水的设计图，上游河道流过的地方就像在山野沙丘中画出一副山水画“河出图 ”，根据上游的河道规律，拿着木板去进行设计，用烧红的金属在木板上面烙下痕迹，带回来挂在一面墙上进行拼图研究，之所以是洛铁烧灼木板，是为了防水，如果用墨水绘制地图，野外施工全部看不见了“烙出书 ”。汉朝宋代的炎黄文明破坏者、文明四大恶人之一的朱熹将邵雍的数理周易黑白点定性为“河图洛书”，又一次把“火”改为“水”。
子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!’ 。 早上没有勃起，无法尿尿，滴尿久矣，不能在地上尿出河图来了！像螃蟹一样，先腐后死，已经发臭了，断气随时发生。学前班的儒教徒就是喜欢听了几个词句，随时随地都想用出来卖弄一下。
帛书《老子》《周易》不是儒家所写的原创，你用“儒释道 ”偏离了原来的本意，古人没有那么多思想上的病毒，只会一心想着种好庄稼，过好生活，一切的研究、尝试、努力都是围绕这个结果展开的。放弃那些主观过渡解读吧，一百万个读者就有一百万个主观的过度解读，自以为是，没有用的，你要回到追求“种好庄稼，过好生活”这个唯一的客观目的。“儒释道 ”这个概念出自公元前 500 年。
结绳记事与三皇本纪
上古结绳记事可以参照《无妄（忘）》，横向的绳子是表示家族或者部落，谁和谁家有事（狩猎），就打结标记，做完了就解开，没有做完的有些人就不解开，对着没有解开的绳结惋惜、唉声叹气，时间久了就成了心结。
《三皇本纪》谓：“雹牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始于南北二方，二方生四象，四象定八方，建议国家将北斗导航改成雹栖导航，北斗是单点、静态模式，而雹栖是多点、多维空间、动态模式，只有雹栖导航才能让我们回到紫煟星系。
方位、太阳与坐北朝南
基于地球最早期是圆盘状，南是温暖、烤火面朝的方向，南字的下面为火盆的形状；对应的就是北，背，地球的第二个阶段，五个圆盘中间有根贯穿的脊柱。东，太阳升起挂在树中间的景象，东字由“木”和“ 日”构成；对应的西正好是鸟筑巢的方向，鸟儿傍晚归家把鸟巢筑在西面，方便观察下降，甲骨文用鸟巢的形态代表西。
最先看见的是太阳升起落下，当要定立规则的时候，需要以人为本，人坐北朝南，面向太阳最高点定阳，身后定阴。雹栖生活地区大概在祁连山。太阳名称为“ 日” 。太阳是“ 日” 的两个属性，太的意思是：“ 日” 是太阳系这个漩涡中心中最先形成的最小的“有”的物质体，同时他也是太阳系中相比其他“有”物质体中最大的。显现出来人能感知到的称之为“ 阳” 。雹栖氏生活在北半球，”阳面”南面对太阳, 同时也是面对了赤道，属于从观测点平视太阳系。
科学、教育与圣人之辨
狭义的科学只是指显性的，科学的“科 ”含义：“ 自己能通达事物的本质” 。广义来讲、准确来讲是还要包含天学，也就是玄学，看不见的部分，那么还有呢就是“老 ”学也称为道学。那么这个道学准确来讲，它是太阳系的根，就是太阳系是一个南瓜的话，那么这个道学就是从紫煟星系里面发出来的一根南瓜藤。假如未来我们到了紫煟星系了，那么要去面临的一种全新的认知，紫煟星系里面又会超出现在所感知的这些“ 自然 ”认知到的现象。
现代斆育的语文阅读，跟古代儒教徒、读书人一个层级。比如我走在路上吐了一口痰，针对这个现象，各路斆师纷纷发挥各种的想象：是因为有风吹虫子到我嘴里了，又说是太阳在我左边晃到我的眼睛了，反正说得头头是道。其实我是想到几千年来儒教徒的嘴脸觉得恶心，随口一吐。
整形整容、现代选美比赛都是物化女人的目的，标准化生产，定等级，评优劣，定价格。易容术源于古代罪大恶极之非人，为了躲避清算所用妖术。
声人和圣人他们是不同的，圣人是掌握事物根源的人，而声人是指挥发布命令的人，掌握权力的人声人，从历史上面有周文王姬昌，刘邦，朱元璋，现代的伟大领袖毛泽东。那么圣人的话有周公姬旦、李耳、祖冲之、永乐大典的负责人、现代的伟大领袖毛泽东、周恩来以及新中国的各位科学教父，科学之父，科技之父。
天行川，地势键
天行川，君子以天道推动而自强不息，
地势键，君子以群体生存而厚德载物。
六十四貞
贞：六十四象的核心
“ 貞”上方的“ 卜”方向，指向，准确的方向。
“ 貞”下方是“鼎” ，隆重，慎重。
“ 貞”还有“真” 的含义和发音：真实客观。“ 貞”完整的意思为：为了目标，找出准确的方向，真实客观的分析，慎重做出选择、决定之后再采取有效的行动。“ 貞象”“象貞”
（殷商蛮遗子孔将“ 貞”改为“卦” ，“圭”表示尺度，“ 卜”表示方向，儒教把《周易》改为《易经》，对人思想的控制和行为约束。“紧箍咒 ”）
占算：九种结果
占算（分析预测的结果，为了对可能出现的大概率情况做出预案。所以可以确定，周易不是用来算命的，而是用来分析事情可能出现的情况，并为此做出准备。而有些人用来算命，并不会为可能出现的情况做出任何改变和预案，可能只是心理安慰或者单纯照顾算命先生的生意。）周易中占算有种结果：
閵：“ 门内一只短尾雀”，见过此场景就知道鸟雀（除燕子外）飞入家中就会收到房屋的限制、惊吓、乱撞，不会有生命危险，但是会有麻烦，会给原定计划带来插曲，比如出去游玩跟人发生争吵闹到派出所。所以可以理解为：受到制约，遇到阻碍、麻烦。在古代可能是被束缚、绑起来，又放回来的意思。鸟飞入家门，折腾之后又飞出去，重获自由。
厲，厉：“万为：蝎子，悬崖下的蝎子，人被一群蝎子围在悬崖下，免不了被蛰咬一顿” 。这里可以理解为：皮肉之苦，皮外伤。在古代可能是被鞭子抽打一顿。
咎：本意是一个人伤痕累累爬回家的景象。可以理解为伤筋动骨。古代可能是被打大板，不能正常行走，爬回家中的。一般会表示结局“无咎” ，能正常的返回家中。
祸：祸的右边本来是“骨”相关的符号，表示的是伤及骨头，例如“刖刑” ，失去身体器官称之为“祸” 。手术切除器官也是一种“祸”。
凶：人坠入陷阱，一般陷阱是用于捕捉野兽，里面会有尖锐的武器，“ 凶”一般表示危急生命，失去生命的程度。九死一生。
吉：上面的“士”为种地的农具，引申为“职业”，下面的“ 口 wei”表示空间或者平台。“ 吉”就是有利于职业、能力、特长、功能实现的空间或者平台。“ 凶”与“ 吉”不是对应关系，“逢凶化吉” 只是幻想，“ 吉”蕴含的正能量无法对抗“ 凶”蕴藏的负能量。“福” 与“祸”是对应关系，“祸” ：集会上被砍去双腿的人，“福” ：集会上喝酒用刚刚砍下的双腿做下酒菜的人。 “幸福 ”二字的景象为：双手被束缚的人到了酒会现场，会怎么样呢？
悔：古字为上下结构“毋心” ，这个“悔”没有简化好，“毋心”表示“不该这么做的心理状态” 。悔由心加上每，“每 ”是家中乳房下垂哺育了多个孩子老母亲，悔为什么会跟母亲有关系呢？怪父母？是不是能解释那些富二代被逮捕了，怪父母？而正常应该是对自己做出的行为导致的结果进行负责和检讨吧？
亨：把蒸熟的祭品打开锅盖，让热气在祭台上直冲上去。烹煮，热气向上，献祭。
芳： “可芳香 ”，分食祭品，芳香不是花香而是祭品的香气。
享：就是祭品的热气用来“ 亨” ，祭品用来“ 芳”（切开了分食），所以叫“人神共享”。 “元芳”元是砍下来的头，芳是分食，分食头，分享大脑，共享大脑。所以叫“元芳，你怎么看？”共享别人的大脑，调用他人的碳基脑算力。
贞：在全文中，有的时候是表动作；有的时候是表指令、命令；有的时候是表结果。
六十四象的演进
64 贞，
最开始的只有上下“昼夜”“天地”“ 阴阳”天阴太阳。阴为隐阳为显。
然后有了“晨夕昼夜”“ 四方” ，没有四季，很长一段时间都是“春秋”两季。
春祭、秋祭，春天规划安排种植生产工作，秋天总结把部落的败类消灭，不要浪费粮食“秋后问斩 ”。
接着“雹栖”——住在树顶端的部落，为了出入指路、辨别方向的需要画出了八象。
接着演变出以捕猎为指导的十六象《连山》，再接着是以农耕畜牧养殖为指导的三十二象《归藏》，这也是为什么殷商蛮遗的子孔儒教对《归藏》如此仇恨，因为这是用于耕种畜牧的，而殷商蛮遗的本质是抢掠，而不是劳作。它们极力反对农耕文明。最后由周文王和周公旦共同推演出六十四象的《周易》，《周易》包含了前面的内容，是六十四种社会现象的归类总结和分析。对于这六十四种现象会朝那个方向发展，有那些真实信息、会有哪些发展方向出现哪些结果，概率比较大的是那种？如何做响应的预案？由于被殷商蛮遗子孔、儒教、秦始贼等破坏损毁，百万字的《周易》只剩下不到五千字。
每个人对象理数算的最早运用就在于人的大小便，人发现大小便了以后会污染这个周围，所以就会在每一次大小便之前呢进行一个测算。比如说要出远门，或者晚上睡觉之前就会提前去上厕所，这样的话就避免污染旁边的环境。那么有的小孩他之所以会尿床尿裤子，就是因为他还不具备推算上一次尿和下一次尿之间的时间“数”，做出提前预算规划这样的一种能力。
雹栖、伏羲与八象
《周易》由雹栖八象演变而来，经考察伏羲远古时期的名称为“ 雹栖” ，通过“ 雹栖”两个字的字形，可以理解为“栖息在很高的树上的部落” ，而“伏羲”则变成了“ 趴在地上看晨光”。
古人作为观察者主体，“ 生活在北半球” ，坐姿是“坐北朝南” ，所以头顶（ 12 点钟方向）为天，前方（或叫下方）（6 点钟方向）为地，左边（3 点钟方向）为东，右边（9点钟方向）为西。
“卦”字由子孔或弟子所创，从字形结构来看，左边为“圭”本意是测量的圭尺，有“规矩”“尺度” 的含义，右边为“ 卜”本意为“ 指示方向的路标” ，结合来看，子孔或弟子把《周易》解读为“对人的行为及思想尺度的规范和指导”。而《周易》本身是通过六十四个生活中出现的“现象”，通过生活现象来思考，给出解决生活问题的思路和方向。所以必须将“卦”还原为“ 象” ，还原成原来的味道。
解读卦象符号时，要严格按照原始的雹栖八象爻符号，以及严格按照马王堆帛书最新考证的相关解释来进行解读。
雹栖八象爻符号按顺时针风向依次是：
雹栖八象爻符号
顺序一：川：12 点钟方向；爻符号从下到上为：阴阴阴；“ 川” 的形象就像一条河流两边的河岸，象征天，天的特长是给予，能量源源不断的输送过来，“ 川”也有河岸的含义，挟持、控制水流（能量）。天是无形的、隐性的、感知不明显的，所以属阴，有“ 天阴”一说。川为水，就像能量一样源源不断的来。
马王堆帛书《周易》中的阴爻为“八” 的形状，同时出土的马王堆帛书《老子》有原文“天地相谷” ，通过对“谷”“天”“地”三个字甲骨文的分析，“天”就是“谷”上面的两个叠在一起的“八”，而“地”是“一个菱形下面一根横线”，由此可以得知，天为阴，阴爻符号类似“八”，地为阳，阳爻的符号为一条横实线“—”，地是显现的，日也是显现的，所以有“太阳”一说（日是太阳系中最大的显现的星体）。再次强调“ 日（太阳）不是天 ”。
同样的原理运用到男女的生理特征上，女性的生殖器官两瓣阴唇为阴，男人的阴茎为阳。古代称女人为“ 公主” 男人为“ 公子” ，同时出土的马王堆帛书《老子》有原文“ 既知其母，复守其子” ，以及现在所说的“娘在家就在” 的观点，可以看出古代是以女人为天、女人为主的一种社会模式。女人为天的习性，还有一个就是古代女人不会直接参与对外的事务，而是让家里的男人来处理，例如家中有多个有能力儿子的母亲就称为“每”（甲骨文字形为一个长发、乳房下垂威严的年长女人），一家之母来协调各个男人“ 阳”之间对外处理事情。打个比方就像人本来是驱动四肢来与地面接触，移动身体，“ 女人直接参与外部事物”就像“蛇用肚皮移动身体”。通过这些古人的生活习性，可以看出他们的思想逻辑： “ 隐性的阴”生“显性的阳” ，显性的“ 阳”与其他的“ 阳”发生作用，再返回到“ 阴” ，生出新的“ 阳” 。“男尊女杯（酒壶）”男人（地）拿着尊敬酒“显现的 ”，女人（天）拿酒壶给男人添酒，酒在酒壶中“隐性的 ”。女人是给男人或儿子提供无形能量的一方。
“ 女娲捕天”，女娲用在地上种庄稼的方式将天的能量捕获到庄稼的果实里面，所以粮食称为“谷（yu）”。
爻符号中“六”和“九” 由来，根据同时出土的马王堆帛书《老子》有原文“天长地久”表达的是天的“无形不显现能量”源源不断的来，而地的“有形显现的物质”能抵抗多久。就像游乐场的充气城堡，鼓风机持续的工作送来渊源不断有压力的空气，这个无形且持续的能量能持续的时间就称为“天长”，充气城堡在野外能支撑多久不会腐朽倒塌，这个有形且显现的物质能支撑多久就称为“地久” 。“ 天长” 为“来” ，用符号表示就是数字“6”（持续的能量螺旋向内汇集到中心），“地久”为“去”（已经汇集到中心的能量螺旋的向外散去），用符号表示就是数字“9” ；由此，古人将阴爻定义为“六” ，阳爻定义为“九”。
顺序二：根：1 点钟方向；爻符号从下到上为：阴阴阳；符号的含义为“无形的能量在阳之下”就像树根在地面之下，能量在看不见的内部发展。特别注意“根”不是“ 艮（山）” ,山是显露在外面的，与“根” 隐埋地下完全相反，解读中千万要将根的“爻符号”解读为“树根”“ 隐埋” 。根有“根本”“重要”等含义，如“重为轻根”。
顺序三：赣：3 点钟方向；符号从下到上为：阴阳阴；“赣”字的右部件由“ 章”“ 夂”“贡”3个部件组成；周朝分封自建的制度，中央持“ 章”给诸候分地，诸候向中央上“贡” ，“ 夂”共同遵守周朝基本法、宪法《周礼》。赣有“ 兑” 的应用，周朝社会资源的调配，货物、货币之间的兑换、交换，通过“ 兑”使能量得以交换、使社会资源平衡。
顺序四：筭：5 点钟方向；“筭” 由“竹”（表筹具）和“ 具”（表齐备）组成，属上下结构。符号从下到上为：阴阳阳；筹：能量深入地下，无法观测。筭同时有两层意思：一是梳理、整理；二是筹备、蓄积能量。对能量的梳理，有用的存储、无用的丢弃，然后准备迸发。例如有的植物根部会先发育成一大片然后再快速生长枝干。例如花木兰西市买骏马，东市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭，准备出征。“筭 ”也有“不足 ”的意思，因为资源有限才需要梳理、计划、再分配，在资源不变的情况下提高使用价值。
顺序五：键：6 点钟方向；爻符号从下到上为：阳阳阳；键：门栓，刚键，支撑。地拥有刚健的力量，所以能将天源源不断过来的能量承接起来，承载万物，基本盘。
顺序六：夺：7 点钟方向；爻符号从下到上为：阳阳阴；“夺” ，网中的鸟雀快速飞出， “夺门而出” 、“夺眶而出” 。表示蕴含在“有形物质” 中的“无形能量”快速释放，有脱离的意思，夺是“放 ”，和下面的“羅 ”正好相反。犹如雨后春笋。
顺序七：羅 ：9 点钟方向；爻符号从下到上为：阳阴阳；罗：网中的鸟雀。表示无形的能量被有形的物质包裹，就像气球中的空气。罗为火，根据同时期出土的《老子》原文“ 嘘则炅，吹则寒”，就是压力增高会升温，压力降低会温度下降，就像打气筒底部因为加压使气温升高。子孔及其弟子站在鸟的角度解读为“离”，是因为子孔为殷商后裔，有对鸟的崇拜，它们认为鸟被网住了，鸟就离开了鸟群。这里要还原为以“人” 的视角解读。比如“九紫离火运” ，正确的表达应该为“九紫罗火运”。
顺序八：辰：11 点钟方向：爻符号从下到上为：阳阴阴；辰：双手掰开河蚌，有“分开”“分裂” 的含义。比如“星辰大海” ，描绘的就是流星或者陨石坠落，破裂、分裂之后坠入大海的景象。辰必须用本意解读，不能引申为其他的，比如“震”，分开、分裂不一定产生“震”。
通过爻符号的变化过程，我们可以看出从“ 川” 到“键” 现象的发展是从“ 隐性” 逐渐到“显现” ，从“键”到“辰” ，则是从“显现”到“消失” 的过程。完全符合事物从无形来到你面前显现，再从你面前显现后逐步消失的客观生活现象。
解读的方法与参考
最后解读《周易》尽量忽略对人思想、语言、行为的教条式解读，子孔在当时称为“夫子” ，准确来说属于陪读的水平，年幼的的陪读称为“ 书童” ，年长的陪读称为“夫子” ，鉴于子孔及其儒生不理解天文数学，以及不劳动缺少生活常识，子孔及其儒生的解读就像三年级基础识字的水平解释高中数理化。客观弱化子孔及儒家学说的观点，从现象的第一视角进行解读。
马王堆帛书周易考证参考资料：画卦与用卦的方向有所不同，画卦是人在卦外，天川地键左罗右赣。而使用的时候人要到卦中，北半球为：背对北极点，面朝赤道，川为上或后为北，键为下或前为南（南实际是赤道方向），赣在左为东（日从黑暗中出（动）现），罗在右为西（ 日落夕下（罗）入黑暗之中）。在南半球则是背对南极点，面朝赤道，左罗（西）右赣（东）。
马王堆出土的典籍主要是天文类、医学类、兵法三类书籍，如果你用“儒释道”，儒家思想逻辑来解释道家的天文知识不能反应原始的含义，必须从字形结构和周朝生活场景来进行解读。特别提示：解读卦象时，不要按照上下来解读，本身爻符号是从下往上的顺序，所以要按先下后上的逻辑来解读。
将五行强行加入雹栖八象当中，是及其荒谬的，五行表达的是五种现象，每种现象里面都会包含雹栖八象中的每一个阶段。罗既可以是火，压力温度上升；也可以是金，压缩凝结。
帛书《周易》与儒教《易经》
《易经》根据《周易》改编成为儒经之首，历代注释论述极多，竟有二千五百余种，由殷商蛮遗子孔首次篡改。帛书《周易》以"象"立篇，展现的是多维、动态、具体的全貌；儒教《易经》以"卦"立篇，是抽象、静态的人伦标尺。
本栏目以帛书《周易》为底本，逐一整理六十四象：原文、关键差异标识、象辞解读、字源考据、逐句解读、综合定稿、象旨验证，并附通行本《易经》逐句对照，供读者参照。