帛书《老子》第五十八章 · 函谷门第四十七正：妖术（正覆为畸，善覆为妖。宗教就是颠覆正常教育而针对人类思想的妖术）

二、字源考据

本章章旨为"妖术"。如鼎问贞、如箭中的，此字自字形、器物、天象之客观实据中正中而出。围绕"妖术"之成义，关键字还原如下：

1. 闷闷：政策就像方言说的闷包子，有比较大的宽容度和钝感力。屯：小草从土里面顶破地面发芽生长。

2. 察察：政策显得很精明，每个细节好像都已经做得滴水不漏。绑：一个团体，绑的本意和目的就是要把人们给联合在一起。夬：缺口。

3. 祸：刑罚（铁链锁骨）。福：倚靠。极：尽头、分界点。

4. 正覆为畸：正常的事物把它颠覆过来了以后，就可以变为变态。善覆为妖：把擅长的颠覆过来了以后，就变成妖言惑众。

5. 方：受到了限制，只会朝一个方向去运行（愚公移山，一根筋）。割：开除。

6. 兼：兼并。刺：刺杀、铲除。

7. 直：耿直的人。绁（xiè）：绳索；捆绑；拴住（树木运输时用绳子捆扎）。

8. 眺（tiào）：望，往远处看；目不正，斜视。

9. 迷：原字是"米"字下面一个"心"。

要点：正覆为畸，善覆为妖。宗教就是颠覆正常教育而针对人类思想的妖术。野蛮人创造不了文明，把文明颠倒之后形成了文化、宗教。蒙昧的人群才会需要这种形式上的夸张。

三、逐句解读

【其政闷闷，亓民屯屯】（宽容之政，民自奋发）
政策就像方言说的闷包子，有比较大的宽容度和钝感力。在这种包容度比较强的政策之下，这些民众反倒会自强奋发。这个"屯"就是指小草从土里面顶破地面发芽生长。

【其政察察，亓绑夬夬】（精明之政，团体漏洞百出）
政策显得很精明，每个细节好像都已经做得滴水不漏，这个时候整个国家反倒显得漏洞百出。这个"绑"是指一个团体，绑的本意和目的就是要把人们给联合在一起。但是，你制定的这个政策，反倒是斤斤计较，每个细节都要进行约束，就会让你想联合的这个团体漏洞百出，到处都是缺口。这个"夬"就是缺口。

【祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知亓极？】（祸福相依，分界难辨）
就好比说，周朝的灭亡是在秦代成立之日起他才灭亡的吗？还是说在灭亡之前已经被渗透和夺舍了？汉朝、明朝的灭亡也是这样。你能知道他是从什么时候开始就已经被渗透和夺舍了吗？所以祸福这种转变，以及事物的转变的分界点，是很难去分辨的、很难去发觉发现的。没有明显的界限，你能知道吗？

【其无正也，正覆为畸，善覆为妖】（无正之害：正覆为畸，善覆为妖）
政策在细节上没有办法做到面面俱到、滴水不漏，但也不能没有大是大非的标准。如果没有大是大非的标准（其无正也），就会出现以下两种情况：
正覆为畸：正常的事物把它颠覆过来了以后，就可以变为变态。比如说对未成年人的保护，出台相关的法律是可以的。但是把这种保护变成了抢夺父母对子女的监管权以及所有权的时候（未成年子女归其亲生父母所有，成年了归他自己所有。应该没有问题吧？不然归谁？育婴堂？福利院？），抢夺未成年人之后培养送上萝莉岛，这种就变成了一种变态。
善覆为妖：把擅长的颠覆过来了以后，就变成妖言惑众。比如说利用一些化学、物理学的知识和技术去行骗。

【人之迷也，其日固久矣】（迷信已久，深信难改）
老百姓对一些人的迷信，或者是对一些事物的迷信，这种日子已经很久了，而且还有一些是深信不疑、无法改变的状态。

【是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺】（君主四守）
所以君主在做管理的时候就要做到：
方而不割："方"就是受到了限制，它只会朝一个方向去运行。那么，像我们说的愚公移山，有些人就是一根筋，特别坚持自己的方法和目标。那么，对于这样的人呢，也不要把他从团队里面开除。
兼而不刺：我们都知道兼并，比如说宗教要去兼并其他的宗教，那么这个时候如果别人不愿意跟随你的时候、不愿意改变信仰的时候，那你是不是就要去把别人铲除呢？把别人杀害。所以，像儒教、佛教和基督教在兼并别人思想的时候、占领别人大脑阵地的时候，他有没有用一些刺杀手段去排除异己呢！
直而不绁：对于那些耿直的人，不要给他去穿小鞋。我们看到树木在运输的时候，会用绳子去捆扎这些树木。这些树木就是"直"，而这个"绁"就是指的捆扎、用绳索捆扎。
光而不眺：当看到别人发光的时候、看到别人取得结果的时候，要正视他人的收获，承认别人的优秀。在历史上，有很多把别人的成绩和优秀抹杀甚至污蔑的，最典型的就是岳飞抗金成功，反被子孔之流的人颠倒黑白，抹黑陷害至死。

【殷商蛮遗之妖：断足裹脚】
殷商蛮遗专制的蛮清，三岁则对女孩进行断足裹脚。知其雄，守其雌，本来这是用来驯养动物、驯养家畜的一种手段，比如说在驯养公鸡的时候，就会把母鸡拴住，那么公鸡就不会飞走，甚至还会有一些地方的野公鸡飞过来。但是殷商蛮遗学了这一套以后，"善覆为妖"就把它用在农耕劳动者身上。他们把农耕劳动者的女人断足裹脚，使其不能行，以此来控制农耕文明的男性劳动者，在他们控制范围之内，受到他们的剥削和迫害。

【形式夸张之迷】
蒙昧的人群他才会需要这种形式上的夸张，"金碧辉煌的寺庙"用夸张隆重的形式来表达这件事情的重要性。就像蒙昧的人，他看到有些骗子穿金戴银、开豪华汽车、戴奢侈品、住豪华的庄园，这样就会让他们给接触的人产生信服感。就是我们说的跪下来就容易被人安排。例如用这种包装的方式来行骗的骗子"假党文杰"。

四、综合定稿

帛书《老子》此章（通行本第五十八章，函谷门第四十七正"妖术"）以"正覆为畸，善覆为妖"为核心，完整揭示了妖术之害与君主之守，其完整逻辑链如下：

第一步，政之宽容与精明。其政闷闷，亓民屯屯——政策有宽容度和钝感力，民众反倒自强奋发（屯=小草顶破地面发芽生长）；其政察察，亓绑夬夬——政策斤斤计较、每个细节都约束，想联合的团体反而漏洞百出（夬=缺口）。

第二步，祸福之倚伏。祸是福的倚靠，福是祸的潜伏，事物的转变分界点很难分辨。周朝的灭亡不是在秦代成立之日才灭亡的，而是在灭亡之前已经被渗透和夺舍了；汉朝、明朝的灭亡也是这样。祸福转变的分界点，很难去发觉发现。

第三步，无正之害。政策不能没有大是大非的标准。正覆为畸：对未成年人的保护，变成抢夺父母对子女的监管权以及所有权，抢夺未成年人之后培养送上萝莉岛——这是变态。善覆为妖：利用化学、物理学的知识和技术去行骗——这是妖言惑众。

第四步，人之迷也。老百姓对一些人、一些事物的迷信，这种日子已经很久了，还有一些是深信不疑、无法改变的状态。

第五步，君主四守。方而不割：一根筋坚持自己方法和目标的人（愚公移山），不要把他从团队开除。兼而不刺：儒教、佛教和基督教在兼并别人思想、占领别人大脑阵地的时候，有没有用刺杀手段排除异己？直而不绁：耿直的人不要给他穿小鞋（树木运输用绳索捆扎）。光而不眺：正视他人的收获、承认别人的优秀（岳飞抗金成功，反被子孔之流颠倒黑白、抹黑陷害至死）。

第六步，妖术之鉴。殷商蛮遗专制的蛮清，三岁对女孩断足裹脚——"知其雄，守其雌"本是驯养家畜的手段（驯公鸡把母鸡拴住），被殷商蛮遗学去"善覆为妖"，用在农耕劳动者身上，断其女人之足以控制男性劳动者。蒙昧的人群需要形式上的夸张（金碧辉煌的寺庙、穿金戴银开豪华车的骗子），跪下来就容易被人安排（"假党文杰"式包装行骗）。

结论：野蛮人创造不了文明，把文明颠倒之后形成了文化、宗教。宗教就是颠覆正常教育而针对人类思想的妖术。正覆为畸，善覆为妖——君主唯有方而不割、兼而不刺、直而不绁、光而不眺，方能不堕妖术之迷。

五、章旨验证

章旨"妖术"之验证：

1. "正覆为畸"——妖术之变：正常事物颠覆后变为变态（未成年人保护变成抢夺监护权送萝莉岛）。

2. "善覆为妖"——妖术之成：擅长之物颠覆后变成妖言惑众（利用化学物理知识行骗）。

3. "其政察察，亓绑夬夬"——妖术之政：精明政策斤斤计较，团体漏洞百出。

4. "直而不绁"与"光而不眺"——妖术之防：耿直者不被穿小鞋（岳飞被子孔之流抹黑陷害至死），承认他人优秀。

5. 殷商蛮遗断足裹脚——妖术之暴：驯养家畜之技"善覆为妖"用于农耕劳动者女人（蛮清三岁断足裹脚，控制男性劳动者）。

6. 五层递进，验证"正覆为畸，善覆为妖"——宗教即颠覆正常教育而针对人类思想的妖术；野蛮人创造不了文明，把文明颠倒之后形成了文化、宗教。

校勘记

本章考证以帛书甲本为底本，参校通行本王弼本；字源取象自甲骨文、金文及古代器物形制；现代印证仅为阐释之用。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。